Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

sigrig

О Средневековье и женской душе

Не так давно в дискуссии о феминизме мне сообщили, что в Средние века наличие души у женщины отрицалась вообще. В рамках именно той дискуссии что-то доказывать было бесполезно и незачем, так что напишу-ка я кое-что внятное о том, кто там что отрицал или не отрицал, и как вообще формировалось представление о человеке и человечестве во времена Средневековья. Начнем с того, что представления эти не появлялись из пустоты, или кому-то назло, или ради выгоды, а были результатами философских размышлений и философских диспутов. То есть, прежде чем кто-то лез на люди со своей теорией, он внимательно изучал труды классиков, осмысливал их, обдумывал, рассматривал в контексте своей современности, и только тогда формировал какую-то свою теорию о чем-то. Процесс для ученых с тех пор не изменился.

Конечно, поскольку все мы - люди, на направление мыслей философов-теологов влиял их личный жизненный опыт, как же без этого. И не без того, что каждая эпоха подвержена определеным веяниям, через призму которых люди воспринимали информацию, и от которых никто и никогда не был и не может быть свободен полностью. А сама Философия как наука считалась в Средние века дамой, вообще-то.



Lady Philosophy offers Boethius wings so his mind can fly aloft. The French School (15th Century)

Collapse )
sigrig

Орден грандмонтинцев-2

После того, как грандмонтинцы стали уважаемым, почитаемым и активным в политике орденом, на них посыпались, как и следовало ожидать, материальные проявления этого уважения и почитания. И, поскольку правила ордена однозначно запрещали святой братии обременять свою души земными богатствами, был найден выход, который на то время (думаю, где-то с времен уже Пьера де Лиможа) показался гениальным: монахи оставались свободными от оков маммоны, а финансами и имуществом грандмонтинских аббатств стали заправлять братья-миряне. То есть, члены общины, не дававшие монашеского обета. Таким образом, аббатствам удавалось как бы иметь и, одновременно, не иметь собственность, и обрабатывать поля не допотопными средствами, и не изнурять монашескую братию принудительной диетой в добавок к обязательной. Можно было и скот разводить, и даже торговать, и при этом сами монахи могли сосредоточиться на том, для чего они, собственно, в монастырь и ушли - на делах духовных.



Collapse )
sigrig

Орден грандмонтинцев-1

Насколько могу судить, все непонятности с орденом грандмонтинцев пошли оттого, что его основатель, Этьенн де Мюре, был основателем невольным. Более того, лично с его точки зрения, он ничего и не основывал. Проникнувшись восторженной почтительностью к образу жизни увиденных им в молодости отшельников, он захотел повторить их духовный подвиг, и обосновался себе в лесу Мюре близ Амбазака. Везде и всюду пишется, что произошло это около 1076 года, но даже этот факт оспаривается. Как понимаю, на основании того, что Гуго/Юг де Ласерт, которого называют первым учеником св. Этьенна, только в 1071 году родился, и вернулся во Францию из Святой земли, куда он отправился после крестового похода, около 1109 года. Правда, на это можно возразить, что до самого 1112 года св. Этьенн жил спокойно и скромно, и никогда, до самой смерти, не думал о себе так высоко, чтобы брать учеников. Он постился, молился, и читал Писание тем, кто приходил его послушать. Кто-то и оставался, строя рядом с хижиной отшельника свою хижину. То, что ознакомившийся в Святой земле с религиозными орденами де Ласерт решил провозгласить себя первым учеником популярного и оригинального отшельника, к самому св. Этьенну не имело никакого отношения. Просто времена были такими, что шли интенсивные поиски новых проявлений духовности, и модель Этьенна де Мюре, с её предельной простотой и возврату к истокам христианства, показалась людям свежей и привлекательной.



Де Ласерт преподносит св. Этьенну устав грандмонтинцев. Устав, к слову, был написан через четверть века после смерти святого!

Collapse )
sigrig

Приключения реликвария "далматика императрицы Матильды"

Итак, на момент передачи далматика в Амбазак, он находился в реликварии, вместе с большой берцовой костью св. Этьенна де Мюре. В аббатстве Гранмонт этот реликварий красовался на алтаре, в компании других, подобных ему - грандмонтинцы обожали коллекционировать дорогие реликвии. Собственно, тогда его называли шато де Сент-Этьенн де Мюре, потому что реликварий представлял собой подобие двухэтажного здания, пересекающегося тремя значительными трансептами.



Collapse )
sigrig

Инвалидность в Средние века - паломничества и чудесные исцеления/2

Поскольку историкам мало просто хладнокровно перечислять апостольские и другие исцеляющие чудеса, зафиксированные свидетелями, попытки понять их с медицинской точки зрения были, есть и будут. И, как следствие, были, есть и будут попытки рассматривать чудесно исцеленные инвалидности не как реальные физические состояния, а как некие иносказания для состояний духовных. По мнению д-ра Мецлер, это происходит из-за неспособности медицины (как современной, так и средневековой) решать проблемы инвалидностей именно медицинским путем. Соответственно, их отжимают в дальний угол под неопределенным названием «реабилитация», с глаз долой, где они становятся более социальными, нежели медицинскими случаями.



Св. Мартин делится плащом с нищим

Collapse )
sigrig

Инвалидность в Средние века - паломничества и чудесные исцеления/1

Итак, мы основательно ознакомились со средневековыми святыми-исцелителями, и первое, что вызывает некоторую оторопь – это их численность. Причем, в двух предыдущих частях перечислены только самые знаменитые, имеющие, как правило, репутацию во всем христианском мире, но ведь было ещё огромное количество местных официальных и неофициальных святых. Возникает вопрос, как и на основание чего ориентировались средневековые паломники, и каким образом они, собственно, получали вожделенную помощь?



Collapse )
sigrig

Инвалидность в Средние века - исцеляющие святые/2

Продолжаю парад святых, к которым в Средние века обращались за помощью и защитой от хвороб.

От безумия определенного вида людей исцеляла св. Димфна, жившая в седьмом веке в Ирландии. Её отец, король Дамон (Даймин?), был прекрасным мужем матери Димфны. Настолько, что когда королева умерла, он повредился рассудком от горя и обратил свое совсем не родительское внимание на Димфну, на мать очень похожую. В принципе, в дохристианских королевских династиях инцестные браки чем-то исключительным не были, хотя ничего не могу сказать именно про Ирландию и именно про Айргиаллу, где этот король правил. В любом случае, Димфна, ещё при жизни матери давшая обет целомудрия, от перспективы была настолько не в восторге, что бежала из королевства во Фландрию, где в деревушке Гел основала приют для бедных, несчастных и безумных. Когда принцессы убегают из дома, они не делают этого налегке, то есть, вместе с Димфной отправились её слуги и её исповедник. Так что королю понадобился всего год, чтобы ослушницу выследить. Всё дело кончилось тем, что Дамон отрубил своей «возлюбленной» дочери голову, исповедник был также убит, а о слугах никто в легенде ничего и не говорит. Как ни странно, жители Гела, за год привыкшие ухаживать за постояльцами приюта, благого дела не бросили, и разобрали осиротевших несчастных по домам. Более того, традиция сохранилась вплоть до двадцатого века, когда Первая мировая изменила всё.



Collapse )
sigrig

Инвалидность в Средние века - исцеляющие святые/1

Рассматривая такой странный аспект жизни средневекового человека, как вера в чудеса и надежда на исцеление от самой безнадежной болезни каким-то чудесным образом, самое трудное - не собрать свидетельства того, что исцеления происходили, а не судить о них с точки зрения нашего сегодняшнего менталитета.



Collapse )